Фольклор про вошей
Отже, ми побачили, що конопля, в тому числі і її насіння, володіє апотропеіческімі властивостями. Але повернемося до нашого сюжету, в якому ці властивості завуальовані тим, що її насіння тут співвідносяться з вошами і заміщають останніх.
Це співвідношення не є тільки приналежністю даного билічкового сюжету, а виникло набагато раніше, крім нього. Щоб переконатися в цьому, звернемо увагу на наведену В. Далем загадку про коноплі, винесену в епіграф. Справа не тільки в зовнішньому схожості насіння і комах. "Символіка вошей визначається їх множинністю, внаслідок чого вони співвідносяться з однорідними дрібними предметами: насінням льону, крупою, бобами, крихтами хліба, грошима (монетами).".
У сюжеті про змія-коханця упор робиться на "поїдання" вошей. І справа тут не в тому, що ці дії повинні викликати огиду у змія, а в тому, що він більше не може наблизитися до жінки. І не тому, що вона йому неприємна, а тому, що вона тепер нароблю захищена. Щоб переконатися в цьому, звернемося до ряду етнографічних даних.
У статті А. Редько "Нечиста сила в долях жінки-матері" читаємо:
"У Казанської губ. При затриманні посліду породіллі дають проковтнути вошей в хлібі. Те ж засіб практикується в Західно-Руський край. Само собою є припущення, що це засіб дається для твору блювоти. Але цього пояснення заважає таку обставину. За словами доктора Сіцинського, до того ж засобу вдаються в Мінській губ. при затриманні посліду дають трьох вошей, але там часто роблять таким чином, щоб породілля не знала про це. Таку ж подробиця зазначає В. Даль, він згадує про двох народних засобах при затриманні посліду: дають породіллі без її відома парочку вошей або, замість них, золу. Правда, в Каширському повіті Тульської губ. породіллі говорять слідом за тим, що вона з'їла ".
Далі наводиться свідоцтво доктора Демича про лікування лихоманки у українських і мордви тим же способом: ". Народ, уявляючи собі лихоманку в образі потворних дияволки-дів, думає, нібито ці діви-лихоманки бояться різних мерзенних, противних предметів, і в подальшому викладі згадує , між іншим, давання всередину вошей і клопів без відома про те хворого ". Те ж саме зустрічаємо і у В.І. Даля і ПЛ. Чубинського.
Вошей, загорнених в хлібний кульку, дають і хворим жовтяницею: "Від" жевтачкі "потрібно з'їсти в хлібі живу вошу", "від" жівтачкі "багато допомагає:
а) вживання в їжу головних вошей,
б) прийом в горілці домашніх клопів, розчавлених в чарці.
Цей лікувальний прийом відомий і в Прііртишье. Нами записано навіть два сюжети тексту, що оповідають про ефективність такого лікування: "Від жовтяниці я чула. Воша живу треба в яєчко пустити і пити це яєчко.
Одного старого лікарі відмовилися лікувати.
Виписали додому: "Іди, смерті чекай". Дружина виходить від лікаря і плаче.
- А ти що, миленька, плачеш?
- А ось така справа: у мене чоловіка не беруть лікувати.
- Ой, миленька моя, ось яєчко розбий, воша пусти і дай випити. Вона зробила так - і куди поділася жовтяниця ".
З'їдені живі воші допомагають і від "сухотки": "Багато допомагають" сухотніку "вживання в їжу власних вошей за умови, щоб він не знав про це" '.
Отже, вживання всередину живих вошей в народній медицині розцінюється як засіб полегшення важких пологів, лікування лихоманки, жовтяниці, "сухотки".
А. Редько, про чию статті йшлося вище, вважав, що даний засіб розраховане на те, щоб викликати у хвороби (яка, як відомо, сприймалася живим живою істотою), що сидить всередині людини, відраза.
Можна погодитися з подібним поясненням, якщо не брати до уваги наш сюжет про змія. Адже в ньому (до речі, як і в випадку з послідом) міфічна істота не всередині жінки. І якщо в разі захворювання лихоманкою, жовтухою, сухоткой через людини пригощають вошами саму хворобу, то в разі зі змієм ситуація інша: він їх навіть і не намагається! Звичайно, можна пояснити це механічним перенесенням засобів лікування названих хвороб в билічковий сюжет.
Ми знаємо, що древньої іпостассю вогняного змія є блискавка. Про це писав свого часу О.М. Афанасьєв: "У вогняному змії народна фантазія, яка створила міфічні образи не інакше, як на підставі подібності та аналогії їх з дійсними явищами, уособлювала блискавку, примхливий вигин якої нагадував уяві ковзаючу по землі змію". У С.В. Максимова в його "нечистої, невідомої і хресної силі" нам зустрілося таке вірування: "Під час грози не можна бути з розпатланим волоссям. Не треба в голові шукатися: не одну таку бабу стріла забила на смерть, інших же оглушила". Чи немає тут зв'язку: блискавка тому б'є жінок, що шукають в голові, що змій відчуває небезпеку від цих паразитів?
В образі змія народ уособлює і градовую, дощову, грозову хмару. В.Н. Добровольський в статті "звуконаслідування в народній мові і в народній поезії" призводить таке повір'я: "Щоб дощ пішов, б'ють жаб і ловлять бліх. Стрибати жаб і комах ніжут на нитку і вивішують на кущику, примовляючи:" Як ці блохи і жаби повисли, щоб хмари повисли "".
Подібне повір'я зафіксовано і в Харківській губ. "Як блохи здорово кусоюцьця - дощь буде", "Блохи кусають на дощ". В. Мошков, приводячи подібне повір'я гагаузів: "Після дощу завжди долають блохи", в примітці зіставляв його зі слов'янським: "В д. Мала Дубровиця кажуть:" Як барзо бліх кусаються, то буде дощь "".
На Гомелиціне для викликання дощу воша підвішують на волосині на дерево над колодязем, на паркан і обливають водою ".
О.А. Тернівська пише про те, що подібні обряди зафіксовані у східних і південних слов'ян і призводить ще цікаві для нас відомості про зв'язок бліх з водою, весняним пробудженням природи, використання "гадів" для виведення бліх.
Для цієї мети беруть землю під час першого весняного грому, якщо нею посипати ліжко, то жодна блоха не вкусить. "Для винищення бліх користуються першим громом, після нього беруть землю і посипають нею підлогу, ліжка і стіни, примовляючи:" Грім прогримить, бліх розжени! "- Три рази". О.А. Тернівська пояснює "дощову" функцію бліх наступним чином: "Чи здатні до активного пересування по вертикальній осі простору мухи і блохи. Є носіями метеорологічних функцій - з їх допомогою здійснюється зміна пір року.
Тим самим вони забезпечують зв'язок соціуму з природою. Їх фізичне знищення. - Запорука неперервності руху часу "".
Можна припустити інше: справа не в "пересуванні по вертикальній осі", а в зв'язку комах зі змієм. Звідси і їх "метеорологічна, функція". Чому ллє дощ? Це реакція змія на бліх і вошей (він або лякається і відпускає воду, або радіє, що знищили цих комах, і дарує дощ). З цієї ж причини грім б'є бліх. Звідси - зв'язок комах зі зміною пір року не пряма, а, найімовірніше, опосередкована - через змія.
Розглянутим вище метеорологічним уявленням відповідає одна деталь нашого сюжету, на яку можна було і не звернути уваги, якби не повторення її в різних текстах: ". Так жінка і зробила. Коли вона все це сказала, він плюнув і перестав до неї ходити", ". Жінка так і зробила.
Змій так плюнув на неї, що навіть водою її всю залив, зник і вже більше не прилітав ",". Він тоди як росердиться, та як Почни плювать. так чисто й йі усю облю-вав, а сам з хати і загул. з того часу вже й не приходив ". Таким чином наявні та ж реакція змія на вошей, як і в наведених вище етнографічних фактах: він відпускає воду! Про це писав і А.Н. Афанасьєв: слина - метафора дощу". Хіба це не свідчить про архаїки деталі, та й самої форми в цілому?
У зв'язку з цим "психологічна" мотивування прийнята бути не може, так само як і пропозиція про механічне перенесення в сюжет оберега з народних засобів лікування лихоманки, жовтяниці, сухотки і полегшення важких пологів. Швидше за все, перенесення було зворотним: від змія до названих хвороб. Справа в тому, що у всіх цих випадках так чи інакше відчувається зв'язок зі змієм!
В.А. Мошков відзначав, що "страх за новонароджену дитину і породіллю в перший час після пологів належить до числа міжнародних, широко поширених в Європі і Азії. Бояться, що дитині можуть пошкодити: злий дух, диявол, нечиста сила, міфологічні велетні, летючі змії." ".
В. Бондаренко в "Нарисах Кирсановского у. Тамбовської губ." писав, що в українських жителів губернії існує повір'я в "коло-вертишей" - помічників відьом. За своїми функціями ці міфічні істоти той же, що вогненний змій - міфічний помічник, що носить господареві молоко, хліб, гроші. А з'являються ці коловертиші з собачого місця, тобто посліду, покладеного під грубку! 118 Перераховані відомості говорять про те, що один з духів, який шкодить породіллі, міг мати зміїне походження.
Можна припустити і інше. Г.Н. Потанін в статті "Святий Касьян і казка про хвору царівну" аналізував мотив зцілення царівни, що мав зв'язок зі змієм чи то за нечисту (розрізають утробу, з неї вичищають змієнят, "диявольське гніздо" і т. П.). Хвороба він пов'язує з її вагітністю від змія: "В одній з казок у Афанасьєва хвора царівна. Захворіла від того, що до неї ночами літав змій, казка змушує припускати зачаття від цього надприродного коханця, лікування повинно в такому випадку мати вигнання нечистого зародка або його винищення. "У числі лікарських засобів називається трава" буркун ".
Потанін наводить свідчення про те, що ця трава в народній медицині застосовується для лікування дитячого родимчик. Її назва він зіставляє з назвою хвороби жіночого лона: "Іменем дна в українських називалася якась жіноча хвороба, як це видно з змов, в зв'язку з якою знаходяться амулети особливого роду, так звані" змійовики "".